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          航 海 者

          -- 322

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            悲觀主義乃是虛無主義的前形式。

          出生后第一年過去看成在教育范圍之外。至少到嬰兒會說話這一段不太長的時間里,嬰兒是完全由母親和保姆護理的,她們確信自己本能地清楚什么對寶寶好,但事實并非如此。嬰兒出生頭一年的死亡率相當大,幸存者中多數嬰兒的健康也受到損害,由于護理不當,使之成為嬰兒的惡劣的思維習慣的根源。而這一切最近才認識到。科學“侵犯”嬰兒室常常使人不滿,因為它影響母親和孩子間的柔情蜜意。但是情和愛不能同時存在,熱愛自己孩子的父母定會希望他(她)生活得好,為此當然就有必要借助于科學智慧了。因而我們發現,這種情感在無兒無女或像盧梭那樣要把孩子送進育嬰堂的人們身上表現得最為強烈,許多受過教育的父母都渴望懂得科學育兒,未受過教育的父母也求教于孕婦學校。結果表明嬰兒死亡明顯減少。原因在于,只要護理得好,并有足夠的技巧,嬰兒期死廣的孩子就一定很少。不僅死亡少,而且生存下來的孩子身心都更為健康。

          摧沮:沮喪。

            他愛以逆理誖論的方式發表意見,目的是要讓守舊的讀者們震驚。他的作法是,按照通常涵義來使用"善"、"惡"二字,然后講他是喜歡"惡"而不喜歡"善"的。他的《善惡之彼岸》(BeyondGoodandEvil)這本書,實際上旨在改變讀者關于善和惡的看法,但是除有些時候而外,它卻自稱是歌頌"惡"而貶斥"善"的。例如,他說把追求善勝利、惡絕滅這件事當成一種義務,是錯誤的;這是英國式的看法,是"約翰·斯圖亞特·穆勒那個蠢蛋"的典型貨色;他對穆勒這人是懷著特別惡毒的輕蔑的。關于穆勒,他說道:

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          2020-06-25   78.羅伯特爵士提出來作為亞當統治權的那些證據既不很高明,他的關于統治權轉移給后世君主之說,其遭遇也不見得好多少,如果他的政治學說是對的話,那么這些后世君主們都必須從亞當那兒取得他們的權利。他所擬定的轉移權利的方法,散見于他的著作中,我將用他自己的話說出來。他在序言中告訴我們說,“亞當既是全世界的君主,他的后裔除得到他的授與或許可,或繼承他之外,任何人都沒有取得任何東西的權利。”在這句話中,關于亞當所有一切東西的轉移,他提出兩種方法,這就是“授與”和“繼承”,“一切的王都被認作是或將被認作是最初的祖先——他們最初是全人類的生身父母——的逐代最近的繼承人”,“無論是有多少人的一個人群,就其本身而論,其中必然有一個人被認為亞當的最近的繼承人,而自然具有做其余人們的君主的權利。”在這兩處地方,他認為“承襲”是把君權轉移于后世君主的唯一的方法。“地上世界的一切權利或是從父權派生出來,或是由篡奪父權得來。”“現在和以往的一切君主是,或曾經是他們的人民的父親,或是這些父親的繼承人,或是一些篡奪這些父親的權利的人。”在這句話中,他把“承襲”或“篡奪”當作是君主們獲得這種根本權力的僅有的兩種方法,然而他又告訴我們說:“這個父的帝國,由于其在本身原是世襲的,所以也可以由特許而讓渡,也可以為篡奪者所奪取。”由此可見,承襲、授與、篡奪都可以轉移君主的權力。最后,最使人驚嘆的,就是他說了這樣的話:“君主們以什么方法——或是選舉,或是授與,或是繼承,或是任何其他的方法——取得他們的權力都無關緊要,因為使他們成為真正的君主的,并不是獲得王位的方法,而是以最高權力進行統治的方式。”我認為這句話是對他的關于以亞當的王權作為一切君主獲得王權之源泉的全部“假設”和議論的一個充分的答復。如果要使一個人成為“真正的君主”,只須“以最高權力統治,而與他獲得權力的方法無關”,那么,他實在可以省去許多麻煩,不必象他所做的那樣,在書中各處,把繼承人和承襲大講特講地說了那么許多。

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