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      “形神相即”的觀點,是和佛教神學“形神相異”

        這一康德的道德基礎之所以立即遭到直接反對,是由于:這樣一項道德法則的根源是不可能在我們之內的,因為它假設,人會自動地忽然產生念頭,要到處尋找他的意志甘愿服從、且能決定他的行為的一項法則。無論如何,這一程序不能夠自動地被他想起;至多在另一個道德刺激已向那里補充了頭一個刺激與動機以后,才可能產生這種思想程序;而且這樣一種刺激應該是積極有效的,實際存在的;并且應顯示自身是,不但能自發地影響心靈,甚至能把其在場強加于心靈。但是這類事都與康德的假設相沖突,根據上述一連串的推理,這一假設被認為是本身既所有道德概念的根源——事實上,道德的顯著特征。因此,只要沒有這種前在的鼓勵因素(因為根據假設,除已解釋過的思想過程以外,不存在任何其他道德刺激),必定只有利己主義繼續作為人的行為準繩,作為動機形成法則的指定路線;必定只是純然經驗的與剎時間的利己動機,毫無抑制地,決定每一不同事件中人的行動;既然根據這一假設,沒有任何聲音嚇止他,無論什么理由也不存在,為什么他竟要注意詢問,更不用說焦急地尋找,一項會限制與支配他的意志的法則呢。可是只有以這種假定為條件,他才可能想出來上述驚人的心理詐術。不管我們多么想要嚴格準確地說明這一康德的過程,或者是否我們寧可把它輕描淡寫為某種模模糊糊感覺到的思想活動,這都無關緊要。對這過程的任何修飾,決破壞不了這些根本真理:無中不能生有;結果必有其因。道德的激勵,像每一動機使意志產生一樣,必須在一切情況下,能使人自動地感到它,認識它,遂而必產生一種積極作用,所以是實在的。因為對人來說,唯一具有實在性的事物是經驗的事物,不然就是認為可能具有經驗的實存的事物,所以結論必然是:道德的激勵不能不是經驗的,并且自動地照這樣顯示其自身;而且不等我們開始我們的搜尋,它必然到來,強加于我們,其用力之大,至少能使它克服那些竭盡全力和它對抗的種種自私自利的動機。因為道德學研究的是實際的人的行為,不是研究先天的紙糊樓閣——這一做法,其結果是,人們在嚴酷的人生重負與戰斗中,永遠不會求助于它,并且在面臨我們感情沸騰將失理智時,這種做法差不多和在一場大火中一個注射器一樣,毫無用途。

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