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      希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感;亞里士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的,而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的,這話無疑地表達了普遍的見解。柏拉圖和亞里士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的,但以野蠻人作奴隸則并不錯。亞歷山大并不是個十足的希臘人,他想要打破這種優越感的態度。他自己娶了兩.個.蠻族的公主,并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。我們可以想象,在他那無數的希臘城市里殖民者必定是男多于女的,因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦里帶來了人類一體的觀念;已往對于城邦的忠誠以及(在較小的程度上)對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。在哲學方面,這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的;但是在實踐方面它要開始得更早些,它是從亞歷山大開始的。它的結果便是希臘人與野蠻人之間的相互影響:野蠻人學到了一些希臘的科學,而希臘人卻學到了野蠻人的許多迷信。希臘文明在傳布到更廣闊的地區的同時,卻變得越來越不是純粹希臘的了。

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      我意識到我的靈魂,我通過我的感覺和思想而認識它,我雖然不知道它的本質,但是我知道它是存在著的。我不能推論我現在還沒有的觀念,我所知道的是,我只能通過記憶而延長“我”,為了要真實地是同一個我,我必須記住我曾經是怎樣存在過。除非我同時記住我的感覺,從而也記住我所做的事情,否則在我死以后我就無法回憶我的一生;我毫不懷疑,這樣的回憶將有一天使好人感到慶幸,使壞人感到痛苦。在這個世界上,有千百種強烈的欲念淹沒了內在的情感,瞞過了良心的責備。道德的實踐給人帶來了委屈和羞辱,因而使人感覺不到道德的美。但是,一旦我們擺脫了肉體和感官使我們產生的幻覺,從而喜悅地看到至高的存在和以他為源泉的永恒的真理,一旦秩序的美觸動了我們的整個靈魂,使我們誠懇地把我們已經做過的事情和應當做的事情加以比較,這時候,良心的呼聲才又發揮它的力量和權威;這時候,由于對自己感到滿意而產生的純潔的歡樂,由于墮落而產生的痛苦的悔恨,將通過難以遏制的情感而看出每個人給自己預先安排的命運。我的朋友,你不要問我幸福和痛苦還有沒有其他的根源;這我是不知道的;我所設想的那個根源就足以使我對今生感到安慰,而且使我希望從它那里得到來生。我的意思并不是說善良的必將得到報償,因為,一個優秀的人物除了按自然而生活以外,還希望得到什么更好的報償呢?但是我認為他們必然會感到快樂,因為他們的上帝,一切正義的神,既然使他們有感覺,其目的就不是為了叫他們感受痛苦,而且,由于他們在這個世界上沒有濫用他們的自由,他們就沒有被他們的過失弄錯他們的歸宿,因此,他們今生雖然遭受了苦難,他們來生是會得到補償的。我這個看法,不是依據人的功績而是依據善的觀念得出來的,因為我覺得這種觀念同神的本質是分不開的。我必須指出:秩序的法則為萬物所遵守,上帝始終是忠實于他自己的。

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